Hầu hết mọi kiểu dáng và phụ kiện trang phục của người Hmong (H’mông) hiện nay đều ẩn chứa những ý nghĩa văn hóa rất cổ xưa. Một hệ thống diễn giải toàn diện bao gồm một hệ thống ký hiệu quần áo nhất định và các sử thi, thần thoại, truyền thuyết và diễn giải phong tục tương ứng đóng một vai trò to lớn trong việc tiếp nối truyền thống, nhớ lại tổ tiên, kể lại các sự kiện trong quá khứ và lưu trữ thông tin văn hóa. Trong số hàng trăm khu vườn trang phục của các dân tộc thiểu số, trang phục của người Hmong có thể phản ánh một cách hệ thống nhất nhận thức về lịch sử như nguồn gốc tổ tiên và sự di cư trong chiến tranh. Một phần đáng kể trong trang phục của người Hmong có thể nói là những vật mang ý thức lịch sử, mang tính biểu tượng, di cư của tổ tiên và chiến tranh cũng có thể được coi là những họa tiết của trang phục Hmong trong hàng nghìn năm. 

Mô hình “ngựa bay qua” và “Jianghe Botao” của Songtao ở đông bắc Quý Châu, người Hmong ở phía tây Hồ Nam; “trời và đất”, “núi và sông”, “đồng cỏ”, “jianghe”, “thành phố”; ” Mẫu sông Hoàng Hà “,” sông Dương Tử “và” Thành phố ” của dân tộc Hmong ở nam Tứ Xuyên; mẫu” Chi You (蚩尤) ” của dân tộc Hmong ở ngoại ô Gaopo của Quý Dương ( sông Hoàng Hà ) , “Yu Yu” ( sông Dương Tử ) , ” Gaixia ” ( cờ quân đội ) , vv… là những bông hoa tuyệt vời của truyền thống lịch sử của nó trong trang phục. Đó là những cuốn sách mẹ dành cho phụ nữ Hmong mặc quần áo với nhiều mẫu khác nhau, có nghĩa là “hoa của mẹ”. Đó là, mẫu chính “hoa mẹ”. Quan niệm, thiết kế và hình dáng của hoa văn không chỉ thể hiện sự kết tinh trí tuệ lao động của phụ nữ Hmong mà còn thể hiện niềm thương nhớ, hoài niệm của người Hmong đối với quê hương, chiến tranh và di cư của tổ tiên. Có rất nhiều cổ mẫu có dung lượng tâm lý rất lớn và mang màu sắc cảm xúc mạnh mẽ. Nó là sự kết tủa của ý nghĩa xã hội và lịch sử, một sự tích tụ sâu sắc của các biểu tượng.

Họa tiết “ngựa bay qua” là họa tiết phổ biến nhất của thắt lưng ren và hoa Hmong ở Phoenix, Guzhang và Songtao. Nó được đặc trưng bởi tông màu đơn giản, đơn giản và thanh lịch. Hình dạng là: đầu tiên xuất hiện một con sông lớn với lũ dâng. Tiếng Hmong gọi là “Mua Mai và Chôn Thanh”, có nghĩa là “sông bùn” . Phụ nữ Hmong được cho là dựa trên màu nền của ren. Hoa văn ren gồm vô số hoa văn giống như những con “ngựa” , được kết nối với nhau tạo thành một sợi dây vắt ngang giữa sông, biểu thị hàng ngàn con ngựa bay qua sông Hoàng Hà và phi nước đại qua đồng bằng miền Trung. Trong ngôn ngữ Hmong, nó được gọi là ” Dịch vụ tệp Damai” hoặc “Dịch vụ lâu dài của Damai”. Nó có nghĩa là “ngựa bay qua sông”. “Đa Mai” là hình ảnh của “Pegasus” , mang tính trừu tượng hơn. Chỉ từ cái tên thôi chúng ta cũng có thể nghĩ rằng chúng giống với bờm ngựa dựng đứng và chân ngựa cong hoặc thẳng và hình dáng của chúng gần giống với hình dạng nguyên bản của “ngựa” trong chữ Hán. Bố cục tuy đơn giản nhưng lại đầy đà cất cánh, hàm chứa ý nghĩa về sự dũng cảm, ngoan cường.

Hai bên của “con ngựa” được sắp xếp bởi vô số ngọn núi hình tam giác hoặc hình tháp hoa xếp chồng lên nhau, chúng được gọi là “Gaoben Gaojie ” và “Bi Gao” trong tiếng Hmong. Nó có nghĩa là “Núi vàng và núi bạc” ( có một ngàn từ trong một bài hát cổ của Hmong tả cảnh sinh hoạt “vận chuyển vàng và bạc” ) . Nó có nghĩa là núi và núi. Đầy màu sắc. Khi dệt những hoa văn này ( núi tháp ) . Tất cả đều được thêu bằng những sợi chỉ đỏ, xanh lá, xanh dương, vàng, cam, tím với nhiều màu sắc khác nhau. Nó tạo cho người ta cảm giác như một vách núi và một thung lũng sâu.

Hai bên chạm khảm hoa văn “ngựa bay qua” giống như đường ray kéo dài theo chiều dòng nước, tiếng Hmong gọi là “Naigou Aden”, nghĩa Hán là “dấu chân trên đường” ( Hoa văn này có trong phương ngữ miền Trung của người Hmong ở đông nam Quý Châu. Nó được sử dụng thường xuyên trong thêu quần áo phụ nữ. Tiếng Hmong địa phương gọi nó là “Jiaoou”, có nghĩa là “nghĩa của sông”; hoa văn của “jianghe” là cũng khá phổ biến trong batik của người Hmong ở đảo Hải Nam ) .

Họa tiết hoa văn “Sông và Sóng” trên đai hoa rõ ràng hơn, thể hiện hai dải ngang màu trắng, được cấu tạo bởi một số điểm sao nhỏ, hoa văn mờ nhạt. Người Hmong nói rằng nó có nghĩa là sông Hoàng Hà và sông Dương Tử chạy theo cùng một hướng, và phụ nữ Hmong gọi nó là “Oduo Minwu “. Ở bờ phía bắc là một số sườn đồi bằng đất nhỏ hơn, mà phụ nữ gọi là “những lưỡi dao cao”. Ở phía nam của hai con sông lớn có hình bông hoa giống hình cái cây, người cưỡi thuyền,… tạo thành cụm hoa hình chữ nhật tượng trưng cho sự băng qua, phụ nữ nói nó tượng trưng cho “Hồ Đông”. . Sóng nước lại xuất hiện dưới những mô hình này. Tiếng Hmong gọi nó là “angwu là nền”, và nghĩa Hán là ” hoa mẹ đã vượt qua bao sóng lớn nước lớn”. Ở bờ nam có một con đường và một hàng thông. Nó tượng trưng cho việc người Hmong đã đến vùng núi phía tây nam với rừng cây rậm rạp sau muôn vàn gian khổ.

Mô típ “Sông và Sóng” cũng được tái hiện sinh động trong “Lan Juan Yi”. Người ta nói rằng nguồn gốc của “Lanjuan Yi” ( một loại quần áo phụ nữ không có cổ áo ) được mặc bởi phụ nữ Hmong ở đông bắc Quý Châu là một nữ lãnh đạo Hmong tên là “Lanjuan” , người đã dẫn dắt đồng bào Hmong di chuyển về phía nam, để nhớ quá trình di cư về phía nam. Tôi đã tìm ra cách sử dụng các vạch màu để ghi lại các ghi chú. Khi rời khỏi sông Hoàng Hà, cô ấy đã thêu một sợi chỉ màu vàng trên tay áo bên trái của mình bằng một sợi chỉ màu vàng, khi qua sông Dương Tử, cô ấy thêu một sợi màu xanh trên tay áo bên phải của mình; khi băng qua hồ Dongting. Trên ngực áo thêu hoa văn giống như hồ nước, mỗi lần vượt núi, cô luôn khâu lại một chút dấu vết trên sợi chỉ màu. Càng đi xa về phía nam, càng có nhiều núi vượt qua. Những vết cô khâu dày đặc từ đường viền cổ áo đến gấu quần. Cuối cùng sau khi định cư ở dãy núi Wuling, Lan Juan đã sử dụng lại các vạch màu khác nhau theo các ký hiệu đã ghi. Công phu thêu một bộ áo dài hoa nữ đặc biệt tinh xảo và đẹp như cưới của con gái. Kể từ đó, các cô gái cũng làm theo. kế thừa cho đến nay.

Nội dung tương tự cũng được thể hiện trong váy của người Hmong ở các quận Guanling và Anshun và các thành phố ở Qianzhong. Để ghi nhớ cuộc di cư và quê hương phi thường, những người phụ nữ Hmong đã thực hiện năm cuộc vượt sông và vượt núi – Hoàng Hà ( sông Hunyong ) , Vô Gia Sơn, Phượng Hoàng , sông Dương Tử ( sông Thanh Thủy ) và những loài côn trùng độc hại . Những đường kẻ song song với kích thước khác nhau được thêu trên tà áo dài và không thể thay đổi theo ý muốn.

Những vạch màu trên váy của người Hmong ở huyện Gongxian, Tứ Xuyên cũng mang một ý nghĩa tương tự. Người xưa giải thích rằng thanh màu xanh trên cùng tượng trưng cho sông Hoàng Hà, hình bánh răng tượng trưng cho khe hở ở sông Hoàng Hà, thanh thẳng dưới tượng trưng cho lưu vực sông Dương Tử, và hình cây kim tước tượng trưng cho vùng núi cao. Mô hình kim cương dưới cùng Hàm ý sâu xa của nó là người Hmong ở nam Tứ Xuyên từng sống ở lưu vực sông Hoàng Hà, do chiến tranh buộc người Hmong phải di chuyển về phía tây, họ sống ở vùng đất có cá và lúa ở trung lưu sông Dương Tử. Sau đó, do chiến tranh xảy ra thường xuyên, họ lại di chuyển về phía tây, và cuối cùng định cư ở vùng núi phía tây nam. Họ nhớ quê hương. Vẽ đường di chuyển trên váy batik.

Người Hmong, được gọi là “cây giống hoa lớn” và “cây giống hoa nhỏ” trong các tài liệu thời Minh và Thanh , chủ yếu sống ở Weining và Hezhang ở tây bắc Quý Châu, Yiliang ở đông bắc Vân Nam, và Phổ An ở tây nam Quý Châu, trung tâm là núi Wumeng . Nó nằm ở khu vực núi cao, và để thích nghi với môi trường, quần áo của họ chủ yếu được dệt từ len và sợi gai dầu. Quần áo của nam và nữ có kiểu dáng giống nhau, và chúng đều được trang trí độc đáo với các họa tiết hình học đối xứng lớn. Nhìn từ phía sau. Giống như một con bướm đang nhảy múa. Theo lời kể của bài ca cổ. Đó là áo choàng chiến đấu của các thủ lĩnh người Hmong cổ đại, Ge Yanyou và Ge Chi .

Những họa tiết “trời đất”, “sông núi”, “vườn mục đồng” là những họa tiết cần có của áo hoa. Các mô hình là một mô hình hình học đối xứng. Mỗi hình vuông đều được trang trí bằng hoa văn ngoằn ngoèo, hoa văn gợn sóng và hoa văn đinh vít được dệt bằng len đỏ và đen, để lại một khoảng đất trắng lớn ở giữa. Cũng được trang trí bằng các hoa văn hình thoi. Kiểm tra đường chéo với dệt bên trong hình thoi. Vai là một khu vực hình thoi rộng hơn và có những đám mây đang chảy trong khu vực hình thoi. Phần trên của mỗi hoa văn tượng trưng cho “trời”, phần dưới tượng trưng cho “đất”, bên trái và bên phải là “núi và sông”, và ở giữa là “mục vụ”. Theo truyền thuyết cổ xưa, mỗi hoa văn hình vuông là biểu tượng của một lá cờ. Toàn bộ mẫu quần áo được bao quanh bởi núi và sông, Tian Lianqian Mo. Nó giống như một bức tranh phong cảnh mục đồng đẹp đẽ và phong phú.

Mô hình “thành phố” nằm ở mặt sau của nó. Thiệp là đồ trang trí ở mặt sau, tiếng Hmong gọi là “lao xoa”, là hình chữ nhật nằm ngang, nghề thủ công chủ yếu là thêu thùa. Các hoa văn là hình thoi, hình ziczac, hình nổi, hình sấm sét, v.v. Những mô hình này tạo nên một cách hữu cơ và sống động cho sơ đồ mặt bằng của một thành phố cổ. Hoa văn trang trọng là ba hình thêu, phù hợp với câu nói trong bài hát cổ “Chi You (蚩尤) có ba bông hoa trên sân tập . Có những bức tường thành phố và đường phố theo khuôn mẫu, và có những tháp pháo và lính canh. Tương truyền, đây là “Thành” và “Thành phố người cày” do tổ tiên Chiyou xây dựng. Bài ca cổ hát về nó:

Anh Cả Gechiyou và Anh Cả Geyanyou đã đến xây dựng thành phố và thành phố đã rẽ chín khúc quanh trước khi được bao quanh bởi chín con đường trong thành phố; tường thành được xây bằng đá. Cổng thành được xây bằng những dải đá. Cổng thành như một con sư tử, có vị trí của Chiyou như cũ trên cổng, bên trong và bên ngoài có Wucheng và Licheng sáng chói. Old Ge Yan You, Old Ge Chi You. Thêu những hình ảnh đẹp trong và ngoài thành phố vào những tấm thiệp hậu tốt. Hãy để ông già suy nghĩ về điều đó, và hãy để bọn trẻ đọc Renren.

Sự phối màu của toàn bộ hoa văn phức tạp hơn so với trang phục, và phần dưới của tấm thiệp phía sau thường được trang trí bằng bốn bộ đồ thêu treo lủng lẳng. Theo truyền thuyết cổ xưa, đường thẳng đứng này phát triển từ lá cờ và râu.

Những họa tiết tương tự của “thành phố” này cũng được phản ánh trong những chiếc khăn choàng vuông của người Hmong ở khu Kongdonghe của Zhenning County. Phần họa tiết hoa văn trên khăn choàng được chia thành 3 ngôi nhà. Lớp trong có 6 con vật thủy sinh; lớp giữa có các vân ba chiều; có 2 nhóm thanh dọc ở mỗi bên của lớp ngoài, mỗi nhóm 9 thanh nhỏ và 3 thanh dọc khác nhau. màu vàng, xanh lam và xanh lục ở giữa hai nhóm thanh dọc. Theo điều tra của ông Yang Wenjin, một cán bộ người Hmong , họa tiết trên khăn choàng là ghi lại hình dáng của Vũ Hán. 6 con vật nhỏ ở lớp bên trong mô tả các loài cá ở sông Dương Tử; 3 mẫu quy hoạch ở lớp giữa là để ghi lại hình dạng của thành phố Vũ Hán vào thời điểm đó; 3 thanh dọc có màu sắc khác nhau ở ngôi nhà bên ngoài là để ghi lại sự di cư của sông Hoàng Hà, sông Dương Tử và sông Gia Lăng; Nhóm 9 thanh dọc nhỏ là để ghi lại nơi sinh sống và sinh sản của dân tộc. Truyền thuyết kể rằng sau khi tổ tiên của người Hmong di cư qua sông Hoàng Hà, họ sống ở Vũ Hán giữa Pengli và Dongting, và bị buộc phải di cư do chiến tranh. Để không quên quê hương, người ta đã thêu những mảnh đất ruộng màu mỡ, những thành phố, tôm cá ở vùng hồ Giang Hoài lên những chiếc khăn choàng hoa, được truyền từ đời này sang đời khác.

Mẫu vest Shuicheng Nankai “cây giống hoa nhỏ” , hình vuông tượng trưng cho thành phố và đất ruộng, màu đỏ tượng trưng cho cá trên cánh đồng, họa tiết tượng trưng cho ốc sên, các ngôi sao và rừng cây, và hai sọc dài màu đỏ và vàng tượng trưng cho những con sông đã di cư. Tương truyền vào thời cổ đại, lưu vực sông Hoàng Hà loạn . Có anh em Hmong muốn Nam tiến, người anh đã ra đi trước, người em vì nỗi nhớ quê hương nên đã vẽ lên áo những khung cảnh thôn dã quê hương.

Hơi khác so với những tấm biển phía sau tượng trưng cho thành phố, những tấm tết phía sau của phụ nữ Hmong ở thành phố Gaopo, thành phố Quý Dương được cho là con dấu lớn tượng trưng cho Chiyou, vua của Hmong. Trên con đường di cư cổ đại, chiến tranh thường xuyên xảy ra, và cả đội rất dễ bị nhầm lẫn, để tránh giết nhầm người của mình. Vua Hmong đóng dấu của Vua Hmong lên lưng người dân để đánh dấu cho dễ nhận biết. Sản xuất thiệp mặt sau bằng sợi tơ tằm nhiều màu trắng, đỏ, xanh lá, vàng, cam, lam, tím, trên nền vải đen, họa tiết hình học vuông vắn. Hai mặt trước và mặt sau của hai thẻ được nối với nhau bằng vải hoặc sa tanh, và thẻ trên ngực nhỏ hơn một chút. Mặt sau thẻ mặt sau được tạo thành từ ba mẫu khác nhau, ở giữa là hình trái tim mặt sau thẻ hình vuông, chính giữa là hình tam giác và ngôi sao tám cánh. Ngoài ra còn có những hình “giếng” , và hai hình vuông với các góc giao nhau, giống như một con dấu. Là một phụ kiện không thể thiếu trong trang phục của phái đẹp.

Dựa trên ý thức tương tự, bên trái và bên phải của thắt lưng phụ nữ Hmong ở khu vực Anshun và Quan Lĩnh của Qianzhong có hình màu “Chuan” được cho là để tưởng nhớ những người đồng bào đã biến mất khi họ di cư đến “Núi Wu Cover”. Còn kiểu búi tròn bình dân và búi tóc thời bình nói trên của phụ nữ cũng bắt nguồn từ sự hun đúc của văn hóa chiến tranh. Truyền thuyết trước đây cho rằng phụ nữ giấu hạt ngũ cốc khi họ di cư. Để tránh bị kẻ thù phát hiện; truyền thuyết kể rằng phụ nữ lăn đồng xu trong người khi di cư để ngăn kẻ thù trộm cắp.

Họa tiết “Jianghe” trên váy gấp nếp. Người Hmong ở khu vực Weining có một mô hình hình học batik rộng khoảng 2 cm trên váy và thắt lưng. Có một khu vực lớn nền trắng giữa hai và một mảnh nhỏ batik được thêm vào mép trong của batik . Tấm vải rộng 5 cm, nửa đỏ nửa đen. Trên nền trắng, có hai bộ mẫu dây vòng trên và dưới và bốn bộ đoạn thẳng song song buộc bằng vải đỏ và đen . Mỗi đoạn dài khoảng 18 cm. Ba phần ở giữa có màu đỏ và vàng, các dải vải xếp chồng lên nhau trên hàng giếng tượng trưng cho sông Hoàng Hà ( “Shanglang” ) , đồng bằng ( ” Dianping ” ) , và sông Dương Tử ( “Xialang” ) lần lượt từ từ trên xuống dưới . Nền trắng tượng trưng cho bầu trời trong sạch. Váy thắt eo đơn giản là một tấm bản đồ địa lý Một số đã hát:

Chúng tôi rời khỏi vùng nước bùn. Chúng ta chia tay quê hương, đang chạy từng ngày, từng ngày lang thang, sống được ở đâu ? Đâu là chốn an cư ? Để chúng ta hái những bông hoa dại bên vệ đường cài lên đầu cô gái; Chị ơi- quần áo của luật pháp; hãy đặt những con sông chúng ta đã lội. Vẽ lên váy bà, đừng quên nơi đây có nhau thai của chúng ta, hãy luôn nhớ về nơi mồ hôi nước mắt của tổ tiên.

Ca dao xưa hát loại váy này còn miêu tả: “Gái ta khéo khôn / Ta dệt váy đẹp / Như phố nước phẳng lặng / Như cánh đồng bất tận / Đường rộng thênh thang / Các dải trên váy của chúng tôi Hoa văn / là mục đồng ban đầu của chúng tôi / đó là nơi đồng ruộng đan chéo nhau / nơi có nước trong và tốt cho việc trồng trọt ”

Những người bạn Hmong khác nhau nói tiếng mẹ đẻ đầu tiên của phương ngữ phụ Tứ Xuyên-Quý Châu-Vân Nam ở khu vực Geli của huyện Trấn Ninh, miền trung Quý Châu gọi những chiếc váy được trang trí bằng hoa văn “Jianghe” là Daib naod , Deib tod tại laik baib , Delb xangb tod laik , lần lượt là “váy di cư”, “váy ba sông mẹ” và “váy sông bảy”. Váy di cư do phụ nữ lớn tuổi mặc, váy có 81 đường kẻ ngang, chia thành 9 nhóm 9 dải. Truyền thuyết về Chiyou được người dân địa phương lưu truyền rằng: Vào thời cổ đại, có một tổ tiên tên là Chiyan ( Chiyou ) sống trên sông Chiliuba bên bờ sông Hoàng Hà, ông có 9 người con trai và 7 người con gái. 9 người con trai của ông mỗi người sinh ra 9 người con trai, lập nên 81 gia tộc anh em, và thiết lập hệ thống quản lý quân đội gồm 9 chỉ huy và 72 tướng lĩnh. Gia đình Hmong ở địa phương tự nhận mình là hậu duệ của người đầu tiên trong số 81 anh em trai. Do phải di cư xa, những người phụ nữ Hmong đã thêu 81 đường ngang trên váy để thể hiện rằng họ là con cháu của 81 anh em nhà Jiuli, người thừa kế. Cái gọi là “váy ba dòng sông mẹ” Đó là loại váy thêu được nhuộm ba dòng Theo lời mở đầu của địa phương “Hmong dân quốc ca”, là ghi lại sông Hoàng Hà, sông Dương Tử và sông Gia Lăng mà tổ tiên của họ đã di cư qua. Đối với “bảy chiếc váy sông”, người ta nói rằng nó tưởng nhớ bảy con sông chỉ đứng sau sông Hoàng Hà và sông Dương Tử mà người Hmong đã đi qua trong quá trình di cư của họ.

Thật trùng hợp, kiểu “sông” này cũng phổ biến ở phụ nữ Hmong ở Kaili, Huangping, Taijiang, Shibing và các thành phố và quận khác ở phía đông nam Quý Châu theo phương ngữ miền Trung. Những chiếc váy, áo hoa của họ đều được làm bằng công việc chăm chỉ của họ như trồng cây gai và bông, kéo sợi và dệt, nhuộm, may và thêu. Khăn choàng và váy xếp ly của mỗi chiếc váy hoa đều được thêu hai sọc màu tượng trưng cho sông Hoàng Hà và sông Dương Tử, chúng được gọi là “媪 imi” và “媪 yu” trong tiếng Hmong. Ở giữa hai họa tiết là hình thêu rừng núi, ruộng đồng, trâu bò, làng mạc và cảnh sinh hoạt, lao động của người dân . Về phần hoa văn chữ Vạn ( “Gaixia” ) trên tay áo , đây được cho là lá cờ dùng trong chiến tranh thời cổ đại, lúc đó lá cờ đã bị ngấm nước do vội vàng vượt sông trong trận chiến. Sau này, để thuận tiện cho việc di cư, người ta đã thêu Nó được dùng làm dấu trên còng của binh lính để phòng khi chia ly nên được truyền từ đời này sang đời khác.

Trong “cây con xanh” và “cây giống hoa” ở Wenshan và Honghezhou ở Vân Nam, người ta nói rằng các nếp gấp của váy cũng tượng trưng cho ký ức về quê hương của tổ tiên; các sọc hình học ở nửa trên tượng trưng cho cách họ trốn thoát trong quá khứ và cách họ vượt qua sông Hoàng Hà và sông Dương Tử; dày đặc và hẹp Các sọc ngang đại diện cho sông Dương Tử, các đường ngang rộng và mỏng với màu đỏ và vàng ở giữa tượng trưng cho sông Hoàng Hà, là nơi sinh của người Hmong ; các nếp gấp tượng trưng cho nước và các cánh đồng của hồ Dongting, và các mô hình hành động võ thuật trên quần áo tượng trưng cho các trận chiến cổ đại.

Những mẫu quần áo này gắn bó chặt chẽ với lịch sử của người Hmong, đặc biệt là phong cảnh quê hương họ, cuộc sống chiến tranh và di cư. Loạt mô hình của họ , từ khi xuất hiện, phát triển đến trưởng thành, đều là nghệ thuật thực tế như một khái niệm chung, hàm chứa ý nghĩa văn hóa của người Hmong về nguồn gốc dân tộc, cuộc sống, sinh sản, chiến tranh và di cư của họ. Họ tin rằng nơi sinh của tổ tiên họ ban đầu là ở vùng đồng bằng Trung tâm, nơi có các thành phố, vùng nông thôn ( nay thuộc huyện Zhuolu, thành phố Trương Gia Khẩu, tỉnh Hà Bắc, vẫn còn thành phố Chiyou, suối Chiyou và làng Chiyou ) , sông, và các hồ. Để nhớ quê hương, tổ tiên và để thế hệ mai sau nhớ về quê tổ của dòng họ Hmong, những họa tiết hoa văn như vậy được thêu trên áo, để họ nhìn xuống quá khứ và nhìn lại quê hương của mình. Như bài hát cũ hát:

Chúng tôi đi từng bước một, nhìn về chốn giang sơn rộng lớn, đất bằng phẳng hết đồi này đến đồi khác, thật đáng . Hãy chắc chắn để lại một kỷ niệm. May váy mặc như ngoài đồng, thêu ngôi nhà mái ngói trên bao tải Jiangpu quê tôi yêu thương thêu hoa áo dài mãi mới gọi là Hậu duệ Hoài.

Lịch sử di cư của ba phương ngữ chính của người Hmong cũng ủng hộ rõ ràng điểm này.

Các ghi chép cổ và tư liệu dân tộc học cho thấy tổ tiên của người Hmong thuộc bộ tộc Jiuli ở miền bắc Trung Quốc, gồm 81 thị tộc. Họ sống ở trung và hạ lưu sông Hoàng Hà và sông Dương Tử, là dân tộc bản địa của Thần Châu, có lời nhận xét là “chủ về đại bản doanh của Trung Quốc, trước lịch sử đã có địa vị thống lĩnh” ( Vương Lời của Tongling ) . Do có 3 phát minh lớn về tôn giáo, luật hình sự và vũ khí nên uy lực và sức mạnh , ông đã đánh bại Thiên hoàng ở vùng đồng bằng Trung tâm, “lấy Diêm vương làm chính quyền”. Sau đó, Hoàng đế và Chiyou đánh nhau, Chiyou bị đánh bại và chết ở Yizhou. Kể từ đó, bộ tộc Jiuli. Những con rồng không đầu, và chúng bị lưu đày vào nơi hoang dã với tên gọi “bốn con quỷ dữ”. tan rã. Hầu hết chúng đều nuốt hận và rút lui về phía nam sông Hoàng Hà. đến khu vực sông và hồ Jianghuai. Vương quốc Tam Hmong được thành lập. Đối với lời tường thuật đối với bài hát ” Lang thang : “Trong quá khứ năm cây sữa / sống ở phía đông / trong sáu tổ tiên / sống ở phía đông / gần nước. rìa / núi sông liền nhau / sóng lăn tăn / tầm mắt Không ra rìa ” hiển nhiên là ám chỉ cảnh di cư đến hồ Dongting và hồ Poyang. “Chính sách thời Chiến quốc Ngụy Tích” ghi lại lời của Ngô Tề: “Xưa có ba người Hmong, bên trái sóng Bành, bên phải nước Đông.” Đất đai ở đây phì nhiêu, thật là lý tưởng. nơi để phục hồi sức khỏe. Tuy nhiên, khoảng thời gian tốt đẹp không kéo dài, và đã xảy ra một cuộc chiến lâu dài giữa Yu và Sanmiao. Sanmiao buộc phải di chuyển về phía tây đến khu vực Wuling của Wuxi. Mô hình cơ bản của sự phân bố Hmong ngày nay được hình thành vào khoảng các triều đại nhà Hán và nhà Đường. Như “Khảo thí tổng hợp văn học tiếp tục” nói: “Hmong, con cháu của ba người Hmong, từ Trường Sa, phía tây Yuan và Chen, Jin Yelang ( báo chí: Gu Yelang bao gồm toàn bộ tỉnh Quý Châu ngày nay, phía đông Côn Minh ở Vân Nam, nam Tứ Xuyên, bắc Quảng Tây) Nó tồn tại ở hỗn tạp với dân chúng, là chung cho mọi rợ phương nam ”.

Xiangxi Hmong “Migration Song” ( còn được gọi là “Xuba Xiuma” ) cho biết. Tổ tiên người Hmong đầu tiên sống ở lưu vực sông Hoàng Hà (tiếng Hmong : Wuxihaosha ) . Sau đó, vì bị người nước ngoài ức hiếp nhiều lần và bị chiến tranh và cuộc sống chèn ép, anh đã di cư. Bài hát mô tả cuộc di cư đầu tiên là “xuống đường lừa / xuống đường ngựa”; “xuống sông / thuyền thép / thuyền thép / hành động chậm chạp / người khác chèo thuyền gỗ / đi nhanh / chỗ tốt bị người khác chiếm giữ” ; cũng “ngược sông Hoàng Hà / đi dọc theo con đường / đi hết con đường / nam nữ theo nhau / trek núi sông”, vượt qua muôn vàn khó khăn, đến được Zhanchu Zhanpu ( địa danh tiếng Hmong, dùng để chỉ sông Dương Tử Lưu vực, một nơi nào đó trong nước Chu ) . Hồi phục chưa được bao lâu, kẻ thù lại đến quấy rối, sau khi chiến đấu với kẻ thù ngoan cố đến chết, những người đàn ông và phụ nữ còn lại tập hợp lại với nhau và buộc phải rời khỏi Zhanchu Zhanpu và di cư lần nữa; dọc theo các con sông lớn và sông nhỏ, dọc theo các ngọn núi Trên đồi, đi lên phía nơi mặt trời lặn, từ “Mist Rolling Fog Shouting”, “Wulu Wubu”, “Dongwudong Party” và “Dongjiaodongwan”. Đi đến một bên phát triển. Trải qua một thời gian dài di cư xen kẽ, nó đã trải qua những thăng trầm, thăng trầm và cả tai họa của giặc giã, chiến tranh. .

Phương ngữ phương Tây của “Sử thi di cư: Trận chiến Zhuolu” của người Hmong miêu tả trận chiến giành con nai ở đồng bằng Trung tâm, và mô tả bầu không khí của chiến trường cổ xưa với niềm đam mê cao độ: mỗi khi gia đình Hmong giương cờ và tiến về phía nam, nó là sau một thất bại lớn trong chiến tranh. đang diễn ra. Và mỗi cuộc chiến, họ điều động hàng nghìn kỵ binh. Số lượng lính bộ binh là vô số – “kỵ binh mà họ dẫn đầu là hàng vạn / bộ binh mà họ dẫn đầu không thể đếm xuể; trong mọi cuộc chiến, họ bảo vệ thành phố, và sau khi thất bại, họ bỏ thành phố và di chuyển về phía nam, và khi họ đến một nơi ở mới, họ xây dựng thành phố và nhà cao tầng – “xây thành ở Laoli / xây nhà ngói ở Laoli”; sau đó, kẻ thù lại xâm lược, họ điều động hàng nghìn kỵ binh và vô số bộ binh. —— ” Hàng nghìn con ngựa chiến / Hàng vạn binh mã / xông thẳng vào phòng tuyến của kẻ thù để giết chết / mọi người phi nước đại và roi vọt / tất cả đều tỏ ra oai hùng ”; khi bại trận, họ bỏ thành, tiến về phía nam để dựng lại nhà cửa .

Người Tống của người Hmong ở đông nam Quý Châu cho rằng lý do di cư là “sau khi đất canh tác đã được trồng trọt / . Có một số chỗ trống / phần rộng như chuồng ngựa / phần dốc như mái nhà . “ Dân số ngày càng đông, đời sống khó khăn. Không có dấu vết nào của cuộc chiến được tiết lộ , và thực sự đáng tiếc khi đưa ra lập luận dựa trên bài báo này. Nhưng một bài hát mang tên “Burning the Middle Song” tiết lộ thông tin về cuộc di cư do chiến tranh, và cũng có bóng dáng của “Battle of Zhuolu”; chiến trường là: “Muddy Yellow Water” ( Hoàng Hà ) “Thủ lĩnh của Người Hmong gọi là Công tước Yan “. Mỗi khi kẻ thù từ thượng nguồn sông Hoàng Hà đến, ông đều bị đánh bại bởi các chiến binh do Công tước Yan chỉ huy, nhưng sau đó kẻ thù đã hợp nhất với người và ngựa của bộ tộc khác, với cung tên dài. và bắn chết người Hmong. Bộ tộc đầu tiên của Diêm Công, quân Hmong hoang mang, cuối cùng bại trận. Cuối cùng, ông miêu tả tình cảnh bi thảm bị kẻ thù chiếm đóng ở nông thôn và làng mạc và bị đuổi đến bỏ trốn. Ông Yan Bao tin rằng đây là “Trận Zhuolu”. ” Lễ hội câu lạc bộ trống nổi tiếng, trong đó phải tổ chức một số nghi lễ biểu diễn“ ngã tre, vây thành, duyệt thành ”, có vẻ là một di sản hoặc diễn tập của chiến tranh cổ đại.

Trong cuộc chiến tranh kẻ yếu kẻ mạnh kéo dài hàng ngàn năm này, đánh lẫn nhau, cướp bóc lẫn nhau, thôn tính người và đất, người Hmong đã thực sự thất bại. Họ bị đuổi khỏi quê hương hết lần này đến lần khác, bỏ giếng, bỏ làng, lang thang khắp nơi. Chính bi kịch lịch sử sâu sắc này đã gây ra sức sáng tạo và sức tải tinh thần khôn tả của người Hmong. Cảm xúc và tâm lý chán nản , cùng với mối đe dọa sinh tồn sau đó, chắc chắn sẽ phun ra và trút xuống một số người mang tâm hồn và nghệ thuật dường như là đối tượng tốt nhất – tất nhiên, bao gồm cả quần áo và những thứ tương tự như Nghệ thuật thực tế và hàng thủ công. Bởi vì tập thể đau khổ của người Hmong từ xa xưa đã tập trung trong ý thức tập thể, nên hầu hết các hình tượng thờ anh hùng được tạo ra trong sử thi Hmong đều mang ý nghĩa cho “những anh hùng bại trận”. Chẳng hạn như Chi You, Yalu ( Yang Lu ) , Zu Delong ( Nord Zhong ) , Gebo Green, cho đến Wu August hiện đại, Zhang Xiumei, Shi Liu Deng, Yang Da Liu, v.v. Thất bại trở thành anh hùng, đó là biểu hiện có ý thức của tiềm thức tập thể Hmong trong nghệ thuật. Ý nghĩa biểu tượng nào mà tiềm thức tập thể này tạo ra ? Các mẫu quần áo không phải là thần thoại, văn học truyền miệng như sử thi, cũng không phải nghệ thuật năng động như khiêu vũ. Là một biểu tượng văn hóa được củng cố vững chắc, tiềm thức tập thể cũng có vai trò nhất định, nhưng cách thức biểu hiện sẽ khác với những điều trên. Tôi nghĩ hiệu ứng này được phản ánh trong các mẫu trang phục của người Hmong, giống như Torii Ryuzo của Nhật Bản đã tóm tắt tính cách của người Hmong trong “Báo cáo điều tra người Hmong”. Ý nghĩa biểu tượng của nó có điểm chung với lý thuyết văn học về “kẻ bại trận” anh hùng ”. Nhận thức được điều này, chúng ta có thể hiểu tại sao người Hmong dành thời gian và công sức để thêu và dệt các sự kiện lịch sử quan trọng và các nhân vật quan trọng trên trang phục của họ ( ví dụ như Sở Văn hóa tỉnh Quý Châu, 1988 ). Một chiếc váy của phụ nữ được sưu tầm ở Pingzhai, Shibing County vào năm 2009, tác giả thêu “Cuộc nổi dậy Tây Thông” do Zhang Xiumei, thủ lĩnh của cuộc khởi nghĩa nông dân Hmong thời nhà Thanh, chỉ huy, trên chiếc váy có gần 100 ký tự và cảnh Có thể gọi đây là bức tranh cuộn về cuộc khởi nghĩa nông dân có quy mô khổng lồ và lâu đời nhất trong lịch sử gần đây ở Trung Quốc. Đối với những chiếc áo khoác bằng bạc được trang trí bằng những hình tượng ngựa chồm và gươm, thường thấy ở các làng Hmong xung quanh Jianhe và Taijiang, nó cũng ghi lại sự kiện lịch sử rằng Zhang Xiumei đã dẫn quân nổi dậy tấn công thành phố Dike trong cuộc nổi dậy ) .

Nói chung, thần thoại và câu chuyện lịch sử dài hơn truyện kể, và các điệu múa cũng có thể được kể lại; trong khi các mẫu quần áo trong thể loại mỹ thuật dài hơn cách diễn đạt và miêu tả vụng về, và chính xác là những mẫu quần áo khó kể lại. Người Hmong đã sử dụng thành công nó để miêu tả sinh động nguồn gốc của gian khổ Lịch sử, lịch sử chiến tranh, lịch sử di cư, đây là một ví dụ đáng chú ý về giá trị văn hóa của hình ảnh và văn bản do ; Do những thành tựu lịch sử của di cư và di cư, những người Hmong không có chữ đã tìm thấy những từ đặc biệt của riêng mình trong các hoa văn được gắn trên quần áo của họ. Mẫu trang phục của người Hmong thể hiện đầy đủ giá trị tư liệu văn hóa lịch sử của chính dân tộc đó, nên không ngoa khi nói rằng đó là tranh ảnh. Ít nhất là đối với bản thân người Hmong, các hoa văn hình học trên quần áo được coi như một loại biểu tượng văn bản. Theo điều tra của ông Yang Lixing vào năm 1939 , ông tin rằng “các văn bản gốc của người Hmong đã bị thất lạc vì trận chiến của Chiyou Xuanyuan trong cuộc xung đột Zhuolu. Sau khi người Hmong sụp đổ, họ bị trục xuất và di chuyển về phía nam. Thuyền không thể” Không đến kịp, sách vở mang theo sợ bị ướt khi qua sông nên đội lên đầu, khi đến sông Dương Tử thì cả cây con tranh nhau vượt sông. trước, nước dữ, không ai quá nửa, cũng có chín cuốn, thất truyền, về sau có người tranh thủ thêu hoa văn lên áo để làm kỷ niệm, vì vậy hoa văn trên người Hmong Jing nhấn mạnh rằng các từ bính âm phổ biến trong cây giống hoa cũng không giống nhau. Nó được tạo ra bởi nhà truyền giáo người Anh Bergley, nhưng nó được tạo ra bởi người Hmong theo các mẫu hình học của quần áo. Đây là một mặt của vấn đề.

Mặt khác. Hầu hết người Hmong ở tây Hồ Nam và tây bắc Quý Châu, đông bắc Vân Nam, Hmong dốc cao ở giữa Quý Châu và người Hmong ở đông nam Quý Châu sống ở núi Wuling, Wumeng và Miaoling ở độ cao 2000đếnkhoảng 800 không có sông lớn hoặc thậm chí biển, và không có dấu vết của các thành phố và đồng bằng. Do đó, các mẫu quần áo của họ đều coi ” ngựa bay”, “sóng sông lớn”, “thành phố”, “đồng bằng”, “sông Dương Tử”, “sông Hoàng Hà”, “hồ Dongting”, “Miao Wangyin” và các mẫu khác khi cần thiết Đạo mẫu tất yếu của người mẹ không phải là không có những lý do lịch sử sâu xa của nó. “Lịch sử” này với những dấu vết hiển nhiên của nó đã củng cố sức mạnh cảm xúc trong nghệ thuật đồ họa, nâng cao tinh thần của nó, và cảnh giới của nó là sâu sắc và rộng lớn. Vùng đất đồng bằng miền Trung đã bị lịch sử chôn vùi, bản thân vùng đất này cũng được lịch sử hoá. Hoa văn trong bầu không khí hoang dã khiến ta cảm nhận được nỗi nhớ da diết của người Hmong tìm về cội nguồn, ý thức địa phương mang tính lịch sử và đạo đức được thổi phồng. Tất cả những điều này đều mang đầy ý nghĩa “lịch sử được củng cố” – đồng bằng cổ đại, sông Hoàng Hà, sông Dương Tử, thành phố, những ngôi nhà lát gạch, những con ngựa bay ngang, những con sóng của sông lớn, dấu ấn của Hmong Vương, v.v. ., tất cả khơi dậy sự hiểu biết về lịch sử, nỗi nhớ về tổ tiên và nỗi nhớ nhà không nguôi. Bởi vì hầu hết các thành viên sống trong môi trường đặc biệt này của nền văn hóa Hmong đều quen thuộc với họ , họ có xu hướng có một số lượng lớn các hiệp hội được biết đến trong “bối cảnh nhất định” này và “tất cả đều có thể truyền đạt được”. Nó thỏa mãn một cách tượng trưng nhu cầu “sống trong quá khứ” của người Hmong trong hình thức nghệ thuật , và “từ biệt” và “quên đi” bằng những biểu tượng hoàn hảo, làm cho một quá trình hiện thực bớt đau đớn hơn do nghệ thuật gây ra. Vì vậy, nhận ra “từ biệt” và “lãng quên” thông qua một cuộc trở về tượng trưng có thể là hình thức tự xoa dịu bản thân tốt nhất mà những người Hmong lưu vong có thể chọn cho mình.

Cần phải nhấn mạnh rằng việc tạo ra và kế thừa những khuôn mẫu “lịch sử đóng băng” này chắc chắn ban đầu có một mục đích thực dụng rõ ràng. Một mặt, nó là chứng tích lịch sử về nỗi tủi nhục cay đắng của tiền nhân, mặt khác là dấu chỉ để mai sau trở về quê hương. Sau đó, thực tế phũ phàng khiến mong muốn trở về nhà chẳng còn gì bằng. Mục đích thực dụng của nó dần dần được thay thế bằng ý nghĩa tư tưởng của nó: mọi người trưng bày và kế thừa nó như lịch sử của quốc gia, thay vì như một dấu hiệu để trở về nhà trong tương lai. Sự sáng tạo và kế thừa những khuôn mẫu này một cách khách quan đã tạo ra một kỷ nguyên mới trong lịch sử dân tộc đích thực của người Hmong mà không cần lời nói, nâng cao nhận thức lịch sử của người Hmong và luôn nhớ về nơi sinh ra của tổ tiên họ. Hãy nhớ lại trải nghiệm đau đớn này.

Đồng thời, những hoa văn này, với lịch sử lâu đời nhất và trải nghiệm lặp đi lặp lại nhiều nhất liên quan đến sự tồn tại của tộc Hmong, là một biểu tượng vật chất hóa tình cảm đắt giá, giúp tộc Hmong có “sông Hoàng Hà”, “” Sông Dương Tử, Bình nguyên , Thành phố, Dấu ấn của Vua Hmong và Ngựa bay đã hoàn thành “Cuộc trở về tâm linh” tráng lệ và lộng lẫy của họ . Một ví dụ điển hình là sau khi ông già chết phải mặc một bộ đồ trường sinh có trang trí hoa văn như vậy. “Trước khi chết phải nhớ gia phả, sau khi chết phải ghi nhận tổ tiên”. Người dân tin rằng chỉ khi mặc loại quần áo này thì người chết mới có thể được tổ tiên nhận biết và linh hồn của họ có thể trở về nơi tổ tiên họ đã sống.

Qua đó có thể thấy, trang phục của người Hmong gánh vác trách nhiệm quan trọng là hiện thân lịch sử của “Chúng ta từ đâu đến ? Chúng ta đi đâu ? Chúng ta là ai” ( Gauguin ) , và có thể gọi là “sử sách đeo trên người thân thể. ” Hình mẫu của nó Không nói nên lời với thế giới: chúng tôi là Hmong, chúng tôi đến từ bờ sông Hoàng Hà. Bên bờ sông Dương Tử, sóng Dongting; chúng ta đã hứng chịu bao pháo hoa của chiến tranh, chúng ta đã đi đường dài và trải qua gian khổ, chúng ta có lịch sử lâu đời của chúng ta, chúng ta có nền văn hóa rất lâu đời của riêng chúng ta . Cho đến nay, trang phục của người Hmong đã xây dựng cho người đọc lịch sử hình ảnh trực quan về dân tộc Hmong. Nó liên quan đến cả lịch sử và hiện thực Mối quan hệ kép này nhấn mạnh rõ ràng hai chức năng gốc quan trọng nhất của sử thi là chức năng lịch sử và chức năng thẩm mỹ.

Trích từ “Nguồn gốc, Chiến tranh và Di cư: Lời giải thích về hàm ý văn hóa của trang phục thiểu số” của Yang Gan (少数民族服饰文化意蕴的一种解释) – Sanmiao